以东西不同视角读柏拉图的《理想国》所思

晴格格

　　 [摘要]柏拉图的《理想国》被称为历史上最具影响力的哲学名著之一。让我们通过“理想国”暂且回到那文明的古希腊时代,然后再回到当今的时代,并希望以东西方的视角来重读此作,辩证来学习,挖掘出更新更多促进当下社会和谐发展的动力。
　　[关键词]柏拉图 立象 东方 异化劳动
　　
　　谈起古希腊美学,我们自然会联想起柏拉图与亚里士多德,他们的思想至今还影响着许多美学家,同时他们的思想也在不断的被挖掘。研究西方美学史的过程中,柏拉图是我所研究的第一人,他的作品《理想国》(又称国家篇)是我研究他的思想中所选的第一部作品。作品中采用“对话体”来表达其思想,总是假托交谈自由地提出问题,发现问题,不直接给以武断的结论,而是循循善诱,让对方接受自己的观点;在丰富多彩、环环相扣的对话中,给后人展现了一个完美优越的城邦。被认为是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。该书是柏拉图中期的作品,是柏拉图成熟时期的作品,其语言华丽,逻辑缜密,想象丰富,阐述精彩,在历史上颇具影响力。初读《理想国》被其所大胆构建的城邦所吸引所感动,脑海中展现出“理想国”的画面。但反复品味思考之后受益非浅。
　　一、取其精华
　　1.理念的培养
　　柏拉图的《理想国》带给我们的只能是一种理念的培养(包括思考问题的方法等等),如果一定要回答在实际中的作用,我却没有答案,我不会回答。这让我想起了《周易》,《周易》是中国文化源头,卦象也是一种思维模式,“立象以尽意”就意味着人之意还有仅以言不能尽意,不能完全把意包含,但可以附意于象外。“子曰:书不尽言,言不尽意。然则,圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。因为我们理解的基础不同,一个国家有他自己的理念,一个社会有他自己的指导思想,一个人也有他自己的思想内涵,所以柏拉图的《理想国》给我们最大的收获就是他给我们可以较好的理解西方关于法律的最初思考,展现那个时代人的思想,展现那个时代关于法律的思考,而这个思考对我们也是很重要的。柏拉图从政治角度出发思考国家的建立,告诉我们对于人来说理念的培养的重要,对于我们今天这样浮躁的时代和这个不以知识为教育理念的时代中,一切以公式化思考为模式的时代中,理念的作用应该充分发挥他的作用。
　　2.在向“理想国”迈进的过程中,我们应发挥的作用
　　让我们来展现一下柏拉图“理想国”的画面:民主的政体,全国充满和谐,上下团结有秩,人民正义善良勇敢,人际关系和睦,国民之间建立起共同的感情,利益与共;财产公有(当然包括不能接受的妇女儿童公有),没有你我之分;体制上理想国和别的国家一样,也是统治者与被统治者,但是统治者成为人民的保护者或扶助者,而被统治者成为统治者的供养者及衣食父母,是紧密的朋友关系。没有内忧外患。这不禁让我们联想起我们的共产主义:
　　异化劳动被消除,劳动成为自我价值实现的需要,通过劳动不仅创造了人自身,也把自然界变成了人的“无机身体”,人们充分创造和享用劳动的奇迹和成果。物质的极大丰富,人们的思想觉悟极大提高,当然那时候应该没有国家存在的心要了,但我的问题是以当今中国的物质与精神水平,距离我们的理想国共产主义现在看来还是遥远的,但是只要是我们相信是可及的,作为将来的文化传播者在喜好智慧追求真理的过程中,不应该只是在象牙塔中闭关造锁,而应该不断思考,学以致用,付诸实施实践来促进社会的进步。
　　二、去其糟粕
　　在通篇细读的过程中对于柏拉图的思想有了近一步的了解后,在辩证思考后仍有一些观点不能接受,在学习其进步思想的同时我们应该取其精华去其糟泊。
　　1.理想城邦的构建却是本末倒置
　　理想国中缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。柏拉图错误的认识了国家的概念,同时否认了真正的自由,本末倒置地不现实地安排了人与城邦的关系,即人为城邦服务,而不是城邦为人服务,所以说如此的理想国是不可能在现实中存在的,只能存在于理论之中。
　　2.阶级划分的天赋论的谎言
　　柏拉图把分工看作国家的构成原则,如何确定人的分工和阶级呢?他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言,用于欺骗城邦中的所有人,那就是神创造三种人的说法:最佳的一种人是黄金做成的,适合做统治者,即护卫者;次一种人是银子做的,适合做士兵;其余的人是铁或铜做的,只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那一级别,有天赋的才能。虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别,但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这种宿命的思想,在潜意识中扼杀了人进取,创造的本性,无疑会成为社会进步的阻力。同样儒家代表之一孟子却提出了人人平等的主张。孟子说:“圣人与我同类”(《告子上》)。赞同“人皆可以为尧舜”的命意。接着在《礼记》说:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼响亮地提出“民为贵,君为轻,社稷次之”将忧民摆在首要要位。孟子从生理反应相同进入心理感应相同,由这个地方开始建立他的逻辑,把高贵者的高贵降下来,与下等人同等,这是民主性的平等论。他的“同乐论”认为国王独享音乐之乐不合理,而主张与民同乐,也是人人平等思想的表现。
　　3.理想国中无爱情及人权的泯灭
　　基于天赋论,为了培养高质量地护卫者,他创造了柏拉图式的爱情,不是出于异性相吸和为了两情相悦,而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。柏拉图认为,为了培养城邦的“护卫者”,就要把“城邦里最出类拔萃的男人和女人”挑选出来,让他们互相共有,“这些女人应该归这些男人公有,任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起,反之,最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长,最坏者的下一代不予养育。”国家是最高目的,人以及人的感情和生育只是国家的工具,女人和男人为国家而出生而养育。柏拉图的理想国中没有爱情。
　　中国诗歌的源头《诗经》,在《郑风•出其东门》中生动地表现了当时社会的恋爱婚姻、家庭生活。“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。”东门外虽然有很多美丽的女人,但我爱的人只有一个,她就是我白衣红巾的妻子。表达了诗人对爱情的专一。所以在这种专一含蓄的东方爱情观的指引下对其柏拉图的爱情观“望而生畏”。
　　另外,在理想国中,纯种高品质的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子则被“放到一个人所不知的神秘地方去,象是他们所应该的那样。”这是一个可怕的思想,人的生存的权利被理想国残暴的制度所抹杀。连最基本的人权都得不到保证,就凭这一点也与真正“理想国”天在之遥。当然这与“万物皆有生”的东方佛教思想同样是背道而驰的。同样和谐社会关键也是人,是以人为本。构建和谐社会的出发点是为了人,构建和谐社会的实践要落实到人,而构建和谐社会的归宿也是人,都是为了要实现“社会全面进步和人的全面发展”。
　　4.禁锢人的思想,扼杀艺术诞生
　　理想国中“要审查故事的编者,接受他们编得好的故事,而拒绝那些编得坏的故事。”审查应该是彻底的,从形式到内容,从讲什么到如何讲,“全部检查一番。”特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗人,更应该严加监督。因为这样的煽动对国家的危害,比过失杀人要严重的多。所以要“强迫他们在诗篇里培植好品格的形象,否则我们宁可不要有什么诗篇。”同样的监督和强迫,也适用于画家、雕塑家、音乐家。如果诗人们艺术家们拒绝这样做,就要将他们“连根拔出”,全部驱除出城邦。正如柏拉图所说:“同样地监督其他的艺人,阻止他们无论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神,哪个艺人不肯服从,就不让他在我们中间存在下去。”这是何等的专治,禁锢了人的思想,扼杀真正艺术的诞生。
　　柏拉图的“理想国”是不会现实存在的,它将永远只存在于古希腊时代哲学家的理想中。从中我们可以看到其崇高的理想与人性的诸多矛盾。我们应庆幸理想国没真正的存在过,这是历史的选择,也人类的选择。我们在制定实施和审视任何一项制度时应以人性为基础,这是一切制度的出发点,否则无论目的多么崇高,语言多么华美,措施多么详尽,它只会成为空中楼阁,理想中的国渡。
　　
　　参考文献:
　　[1]张子菁.理想国 .光明日报出版社.
　　[2]王向峰.中国美学论稿 .辽宁大学出版.
　　[3]王向峰.向峰文集——手稿的美学解读 .辽宁大学出版.
　　[4]李醒尘.西方美学史教程 .北京大学出版社.